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熊少华诗书画印的写意精神
发布时间:2018-05-15

熊少华 “滴水映日而微尘可见大千”,斯语反映了东方人特有的宇宙观。证之中国书画,其笔墨语言有精神、意境、情韵、气机、笔力的丰富表现,这种表现以艺者的资质、心性、学养、才情为内在依据,从中可以“全息”似地解读艺者缘艺而在的生命状态;这种表现以自然衍生万物的共一法则为皈依,从中体现了“道”的精义和人艺一体、无碍融通的本质规定。就这个层境上说,不断翻新的艺术观念不能丢失艺术应有的终极关怀,形式各异的艺术表现不应消解艺之能立的本质规定。

在中国既往的文化史中,文、史、哲、艺本未截然分家;举于一而通其余,诸长兼出,统摄一才是无数人杰的共有才能。在时下,以兼会多技为通才,以小聪明的敏捷为通人的认定方式,使我们在相当程度上模糊了通才、通人的应有标准。快餐文化、泡沫艺术充斥着我们的生态空间,成人而后成艺,技进乎道的中国艺术修为之余变成了一个陈旧而遥远的话题。叩艺壇,倚妆粉抹,时尚如潮;问艺途,真源安在?吾道几稀!

熊少华是不类时流的一个例外。不求闻达,此身寂寞的他选择了一条漫长而艰辛的治学、治艺之路——文史兼治,诗书画印兼修兼进。熊少华的艺术选择依凭于他对中国文化及艺术所秉所持的基本态度:对“技进乎道”的高度认同,对“通”为特征的中国艺术智慧的向往,对人成艺成的坚定信念,对中国书画所立能立的本质理解。凡此种种,铸就了他的人生观及艺术观,并缘此获得了巨大精神能量和历变不颓的定力。潜心于学于艺是熊少华的生活基调,喧嚣的市尘与他无涉,从而保持着纯粹的艺术追求和安贫乐道的精神状态,保持着独立的人格和时流不随、宠辱不惊的艺术风骨。

熊少华为艺扎根于传统“正脉”,它似乎是旧有一种形态,以承传为主要特征的艺术,所驻往往在“会古”一境。但熊少华资质中兼有“性灵派”的特质,用意不滞,造化可师;寄情绝伪,性灵乃出。他在俯仰既往艺术传统时又吐纳于当代人文环境中,使其艺有直抒胸臆的鲜明特征,因而为强烈的个体印记和执法意造的新境。就这个特点说,熊少华的艺术属于当代,而非既往艺术形态的一种简单延伸。

熊少华诗歌

诗为艺魂,诗所特有的空灵的意境,丰富的想象、浪漫的情怀、优美的节律作用诸艺,演为本质一同的通境。书为线魂,书法点、线、力、意、情、韵的丰富运动,成为华夏民族以线为特征的艺术表现灵魂。而画,意象植成的方式,浑化无迹的艺术表现,以神写形的艺术主旨,相较于书,辩异则状物有别,认同则理法趋一。而印,源出于书而独立于书,宏深的格局、浓郁的金石气和沉深的历史感,使方寸之作,蓄千古之意,纳大千之势,故能穷其所变因而无限可读。熊少华游艺四者之中,分类进则合相用,用有别而神意接。故他的艺术表现统摄诗、书、画、印之长而成可贵的“复合形态”,从而铸成雄肆机变的艺术风格和可以更大拓展的艺术格局。

熊少华治学之长在文史兼顾。渐次以进,由儒而道而释,使他获得了深入中国文化内核的重要路径,从他近时所撰明末禅门宗师《破山禅师评传》中,可以清晰分辨其为学的演进轨迹。中国文化精要无外由儒、道、释三家的融合义及分立义构成,儒家济世成人的伟大精神,道家破解自然隐秘、皈依自然大道的伟力,释家关于无漏智慧的圆融揭示和获取等,铸成了华夏生生不息的民族魂灵。造就中国艺术的核心基因和审美内涵发端于此,凡不通此或浅涉于此者,很难说他已懂中国文化及中国艺术。熊少华学接中国文化本源,艺承中国书画艺术正脉,夯基累石不羡浮进,积厚而发,得可更得。

诗词创作是熊少华重要的生存符号,他于唐诗宋词下过一番常人不备的功夫,并由此获得流溢的才情和浪漫的气质,以及意象转换的方法、删繁就简的能力。无疑,王维、老杜、东坡以及流传千年的“三峡竹枝词”对他的影响是深刻的;心境与共、情意所仰,熊少华的诗词创作有遣词疏淡,造境凄清的特点,尤其在化俗为雅的写怀状物上见性情。这种特点和性情依凭于积学之得以及对生活、人生的独特感悟,故能在文人风气中注入清新的农家“蔬笋气”和散淡的田园气息。

熊少华书法

隶书和行书为熊少华书法创作的主要面目,质实气厚,内力雄沉,用笔猛厉果敢,得实相变异的艺术效果。熊少华深谙书法“写”的艺术规定,故情意、笔力交融为用,其书挟气以行,乱头粗服不假华饰,翩翩情意通自然之数。熊少华的书法在其从事的诸艺中具有打通本我,人艺浑然一体的显著特征。其生命状态作用于艺术表现,所长所短尽寓其中;气格的宏大和气息的朴厚,示人以雄强的艺术内质及可更大拓展的艺术空间;浑朴中的机变,示人以不羁的才力和驭变于合的能力;美在浑化的艺术认定,使熊少华的书法趋向于天女散花、乱石铺街的字法、章法置陈;挟气以行,形为势就的艺术指向,使熊少华的书法类于铜鼓重击、琵琶急拔的即兴奏鸣。但广大之求不舍精微之在,内力之健不失元神之全,长风行空不拒月昏础润,这些都提示了熊少华的书法在气仰汉魏、形接晚明、私淑之得于吴昌硕为多的同时,尚有一个深人推进和无间我化的课题。

熊少华绘画

熊少华于中国文人画情有独钟,心义文人画形简意丰的写意主旨,于明之徐渭,清之吴昌硕、蒲华,近代齐白石之艺用力最多,審视其作,或大笔纵横,笔墨酣畅;或逸笔草草,情性溢出。尤以书法之得施之于画,更多笔的气机和墨的妙用。

熊少华篆刻

熊少华兼治篆刻,于吴昌硕印风取法甚笃。其印神意之在,风格之归,统一于书画既有面目。

熊少华正当盛年,少壮心志应合于少壮为艺的客观规律,诸艺于他,处在心志用猛、求索用专、挟气纵横、实相异变的层境中。这是一个今时可以论长,尔后可以说短的艺术形态。以“人艺俱老”、化境为归,“绚灿之极复归平淡”这个中国艺术特有的高境看,“少林硬功”何如太极境界?这不是一个可简单并列的艺术类别,而是上下两境的分辩和划分。“化境”在中国艺术中反映于无漏之慧、无上之境、无伪之情、无名之法的无疑融通上,这是一切堪称大师的艺者不能回避的鉴定标准。更论治学之道,当以一学之透彻解悟为基础,尔后或可博采兼通,使其学具有“通”而博、精复深的特质。就这个意义上说,熊少华治学治艺尚有漫漫修远之途,尔后方可论“成”。熊少华目前已具,时流已罕其匹,熊少华当下所缺,尚须坚韧向学而辨短对治,惟时尚糜糜艺道难问难行,熊少华尤当所立能立,进之再进。(文/周永健。已故,身前为中国书法家协会学术委员会副主任、重庆市书法家协会主席。)

熊少华简介

中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、国家艺术基金专家、重庆诗词学会副会长、重庆市书法家协会副主席、重庆中国画学会理事、四川美术学院客座教授、重庆梁平双桂堂佛教文化顾问、政协重庆市第二届委员会委员。供职于重庆市政协,为重庆市政协书画院副院长。

长期致力于文史研究、书画创作和诗词写作。书画作品参加《现代国际临书大展》、《四川省首届篆刻展》、《四川书家画展》、《海内外华人书画展》、《第七届全国书法展》、《中韩书画交流展》、《新加坡书法交流展》、《江山重庆国画展》、《第八届国际书法交流展》等;曾获得文化部第12届“群星奖”优秀作品奖;1996年2月应邀参加中央电视台“大地春潮”春节晚会书法现场表演;2005年应邀参加海峡两岸百名书画家描绘新三峡活动;2006年5月随重庆市政府代表团访问日本,进行书画表演和文化交流。2007年被重庆市委宣传部、组织部、人事局列为“五个一批文化人才”;2008年被市委宣传部列为“首批重庆市青年文化人才”;2011年获得重庆新春联创作征集一等奖第一名;2013年作为特邀嘉宾领衔“重走破山云游路”大型佛教文化活动,重访吴、越、赣、湘、鄂、滇、黔和巴蜀地区明末清初禅宗胜迹,挖掘出大量的重要史料;2016年参加重庆政协文史代表团出访捷克和奥地利,进行文化交流和史料互通;2017年应邀赴英国参加重庆文化周活动,表演中国传统书画艺术。

诗词集《砚边诗草》、历史文化专著《破山禅师评传》、地方文史资料《西南祖庭双桂堂》、《竹风禅韵》、文化研究专题《诗酒风流的千古佳话》、书画篆刻作品《中国当代中青年书画家精品集-熊少华卷》、《熊少华写意花鸟册》、《熊少华书画作品选》、《跟我学国画(山水、花鸟、蔬果)》系列丛书等。

熊少华艺术各家点评

题《熊少华写意花鸟册》

笔墨不在多少,在乎有无意趣。观熊君之作,笔简意繁,格高韵古,是为难得。虽世人不知,亦不减其高格也。且惟其不求人知,方不为俗流所淹耳。

——冯其庸(著名国学大家)

夜读少华

少华落笔惊秋雨,半是魑魅半入神。

纸上云烟过眼处,我欲因之梦青藤。

——郑文燮(三峡文化学者)

赠熊少华兄

煌煌才艺动文坛,卓荦清奇不一般。

只为腹中多卷帙,能令笔底起波澜。

侧身湖海驰名久,满眼风尘行路难。

今日与君同把酒,高山流水再三弹。

——陈仁德(著名诗人、四川诗词学会副会长)

呈少华道兄

蛰伏梁山几度春,写成诗卷泣天神。

守贫不是无能辈,弄墨敢称大道人。

卅载行吟成一梦,八方游学有孤身。

明朝江上相逢日,新柳同看起碧茵。

——王大春(著名书法家、诗人)

来源:凤凰网

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